6月，在南宁召开的一个学术会议上，上海博物馆馆员张经纬的一篇有关青铜器纹饰与“划龙舟”起源的文章引起了与会学者的兴趣。上海博物馆馆藏有20余面铜鼓，这些铜鼓纹饰成了他的考察对象。那么“划龙舟”起源与铜鼓纹饰究竟有什么关系？铜鼓纹饰对于我们认知中国华南地区有什么意义？为此，记者采访了张经纬。

　　“划龙舟”来自武装猎头祈求丰收仪式

　　《中国社会科学报》：您的《端午·龙舟·猎头》一文，用了大量有关铜鼓的资料，龙舟与铜鼓有什么样的关联？

　　张经纬：我曾看过印尼华人作家李永平的小说《大河尽头》。该书描写的是印尼原住民达雅克人，他们猎头时不是步行，而是乘坐一种“长舟”，这种长舟“长12米、中宽1.2米，修长的流线型船身，配上翘尖有如飞檐的船首”，他们猎头成功后会给猎头者在头上佩戴一种很长的犀鸟羽毛的头饰，都让我想起中国人的“划龙舟”习俗。

　　人类学家凌纯声认为，东南亚尤其是达雅克人的划长舟习俗和中国的“划龙舟”是同源的。那么中国的端午节“划龙舟”是不是和猎头习俗有关系？我曾注意过广州南越王墓博物馆西汉早期“铜提桶”上的图案，有人划船，有人拿着斧头、拿着弓箭，还有人在砍一个俘虏的头，所有这些战斗人物的头上都戴着羽毛头冠——我们叫“羽冠”。

　　我查阅文献时曾发现，这个划船图案不是单独出现的，它更多、更普遍地出现在华南另一种非常著名的器物——铜鼓上。

　　船纹出现在铜鼓的鼓胸，这些船纹非常普遍，不管是早期的万家坝、石寨山铜鼓还是晚期的铜鼓都有这个纹饰，而且位置也始终不变地保持在鼓胸这个地方。

　　围绕这些纹饰主要有两派观点，中国学者，如闻宥、冯汉骥、汪宁生等前辈考古学者认为，这些船纹就是“我国普遍存在的龙舟竞渡之俗的写照”。外国学者，比如法国的戈鹭波、奥地利的革尔登都认为“铜鼓上那些船的画面，……是表示送灵魂去墓地”。

　　我认同中国学者的观点，把早期铜鼓的船纹图案当作中国古代“划龙舟”的原始模样。从中国广西、云南一带比较早的石寨山类型，到同期越南东山文化的玉缕、黄下鼓，我发现所有这些鼓上的船纹图案都非常相似，表达的主题也很一致，就是一些头上插着羽饰的人，拿着弓箭、斧、矛这些兵器，划船、斩首。按照猎头民族的习俗，只有猎过头的男人才被当作武士，有资格戴这种头饰。所以这些图案表示，船上的人都是有武功的战士。结合另外一些文献，我认为，“划龙舟”是中国华南百越人的一种习俗，即通过乘坐龙舟外出武装猎头来进行的保佑农业丰产的一种仪式。一部分证据就来自百越人使用过的铜鼓。