今天，地处祖国南端的闽南文化与位于祖国北部的草原文化，在厦门这个美丽的城市终于牵手了。近年来，闽南文化的研究催生了厦门学、泉州学、漳州学等丰富多彩的地方学；从今后，草原文化也必将孕育一个新的研究领域——内蒙古学。内蒙古学的构建，有许多值得借鉴的先行经验，其中，厦门学、泉州学、漳州学等闽南文化的研究实践，给我的思考如下：

　　一、地域与人文相结合

　　闽南文化，作为一个特定的文化传承下来，其地域与人文的结合是基本前提。从地域说，闽南文化发生在闽南（福建南部）地区；从人文说，闽南文化是闽南人经过一代代社会实践中创造的。地域与人文的结合，使其具有了鲜明的地方特色、独特的人文性格，她是中华文化的一朵奇葩。

　　草原文化，为北方草原上诞生并在草原上发展起来的各民族的全部历史文化。从地域说，内蒙古草原文化涵盖由呼伦贝尔草原到阿拉善草原的整个内蒙古地区；从人文说，内蒙古草原文化是草原文化主人——各民族共有的精神家园。地域与人文的结合，正如研究者所言：“草原文化与黄河文化、长江文化共同成为中华民族文化的三大主源”，她是中华文化的一道亮丽风景。

　　台湾民俗学者陈益源说道：“如果我们不将传统闽南文化加以保护、传承、创新、传播、交流、建设，便可能失去祖地优势。”而正是因为这种地域与人文相结合，才让我们“关注生命的记忆和独特的生存象征，关注自己生存的根系。”（金门大学校长黄奇语）对于研究和构建内蒙古学来说，其借鉴意义就在于，要把着眼点放在草原地缘境域文化内部与若干血缘境域的民族、部落文化之间的这条纽带上，从而把握好基于草原文化丰厚底蕴之上的内蒙古学的文化链条。

　　当前，内蒙古学研究与闽南文化诸地方学研究协同创新、融合发展的重点指向在于：优势互补——文化特色研究。闽南文化同草原文化一样，不仅承载着闽南乡贤和草原儿女对家乡的记忆，还可以让远在世界各地同胞之间拥有更多的文化认同感，打造属于特定地缘境域与血缘境域的文化品牌，她是相互合作抱团发展的重要基础。

　　二、本土与外延相结合

　　闽南文化研究成果，一个重要领域是本土与外延相结合。从本土说，闽南文化起源于泉州，大体分布为现辖的泉州市、厦门市、漳州市范围；从外延说，不仅包括持闽南语系的人们经由泉州外延到台湾以及闽南华侨聚居的南洋各地的文化，还包括在历史上吸收采纳了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化等外来文化的某些特质和合理因素，而形成的更大范围的交融文化形态。

　　草原文化研究的可喜之处，也在于从一开始就没有拘泥于内蒙古本土，而把视野目及整个北方草原。从本土说，内蒙古草原文化在额尔古纳河流域诞生，现分布为东北部呼伦贝尔草原文化区、东部科尔沁草原文化区、中部锡林郭勒草原文化区、南部鄂尔多斯草原文化区和西部阿拉善草原文化区；从外延说，不仅是中国的事情，也是世界性的课题，因为北亚、西伯利亚地区、中亚和北欧众多民族的祖先都是从额尔古纳河（包括黑龙江）流域迁徙外移的。同时，沿长城在内蒙古南部形成的移民文化,其明显特征是由于河北、山西、陕西等地的农民大量流入，并与蒙古族在生活习俗方面相互影响、相互交流、相互融合而形成的以共生文化为标识的复合文化。

　　闽南文化研究会名誉会长彭一万在鼓浪屿成功列入世界文化遗产名录时说：鼓浪屿体现了中国文化包容、合作和与时俱进的精神，这与“一带一路”倡议提出的国际共享理念不谋而合。而正是因为这种本土与外延相结合，才让我们欣喜地看到，闽南文化的研究助推了福建的独特资源和优势，并在两岸交流往来以及“21世纪海上丝绸之路”打造中扮演了重要角色。对于研究和构建内蒙古学来说，其借鉴意义就在于，要在“丝绸之路经济带”重要组成部分的“中蒙俄经济走廊”建设中，充分发挥跨境民族文化的桥梁纽带作用，从而扩大基于草原文化包容开放视野之上的内蒙古学构建的文化辐射。

　　当前，内蒙古学研究与闽南文化诸地方学研究协同创新、融合发展的重点指向在于：寻找契合——“草原茶路”研究。“草原茶路”发展于草原，而始发地正是在中国“古闽族”文化遗存地和南方产茶区的福建武夷山——从这里一路向北，从内蒙古穿过，到达俄罗斯，又继续前往中亚和欧洲其他国家。今天，当我们探讨闽南文化与草原文化携手共建的时候,当我们研究和构建内蒙古学的时候,古老的“草原茶路”也是融入“一带一路”建设的时候，她必将为成功传播中华民族几千年茶文化产生深远影响。