北宋熙宁元丰时期的王安石变法一直被视作是传统政治中“改革”的典范。王安石变法中包含着儒家传统一个极其重要但很容易被忽视的维度——它不是道德心性之学，也不是一些空泛的政治原理或教条，而是强调经学和政治思想所蕴含的大历史观、战略全局观和体系性国家治理的理念。儒家传统不同于其他宗教或意识形态传统，其关注的始终是现实世界中的治国理政问题。王安石变法的体系架构与核心精神，展示出儒家经学的丰富性与深刻性。儒家所思考和回应的，不是眼前的、表层的矛盾，而是大历史演进中的深层次问题。因此从根源上说，也是一种积极面对治理复杂性的学术思想体系。虽然王安石变法在落实中出现了诸多问题，但其通盘考虑、全局治理的理念，既是中国传统政治文化中所积淀的珍贵思想资源与历史经验，也对当代国家治理体系建设富有启示。

　　治理体系建设是一个包含学术理论、实践方案与核心价值的整体系统工程

　　首先，熙丰经术政治体系是将儒家经学运用于新法新政的一次系统性尝试。王安石对《周礼》《尚书》《诗经》《孟子》等儒家经典的诠释，为政治提供了思想资源与正当性依据，构成一个从顶端俯瞰的改革体系：从文本诠释到制度变革，希望落实为法度、政策与礼文，在政治活动的进程中，也蕴含着寓教于政、启沃人心的人文理想。

　　其次，执政者针对当时存在的顽症痼疾，以改革变法为取向，通过制度的梳理与重构，从各个层面强化治理能力。尤其是在人才培育、吏治改革、基层治理和经济统筹四个方面，表现出高度的战略关联与同步性：通过梳理吏治、精简政务来简拔人才，通过人才培育强化吏治管控，同时加强经济统筹与支付能力，用来更好地培养人才。而具有实干能力的人才，则可以在基层治理中进一步推进改革，提升国家的统筹能力和平衡能力。

　　再次，从核心价值的层面看，这一政治体系不仅包含了“富国强兵”的政治愿景，更重要的是通过国家层面的开阖敛散，抑制豪强的投机兼并，保护基层生产者的利益，追求经济上的正义与公平。通过“恒产”维护“恒心”，进而以“仁民爱物”的理念将这一经济基础层面的公正性追求提升为政治中的核心价值。

　　以上三个层面共同构建起经术政治体系的经纬结构，使学术、理念、法度和政策组成一个具有内在关联性的有机整体：学术不是无关政事的高言空论；政治也不是脱离了理论支持与价值导向的权术机谋。而是以经术为脉络，将政治中的各类具体矛盾进行分梳整合，整体统筹、规划并施设，即王安石所谓“天下事如弈棋，以下子先后当否为胜负”。