世界哲学大会在北京召开了，这是中国乃至世界哲学界的一件大事。这次大会的主题是“学以成人”，可能很多人觉得这个主题太中国化、太儒家化了，对“世界哲学”的广大、深邃会有减损。因为在很多人眼里，哲学门类很多，内涵极为丰富，而中国哲学的长项在人生哲学，特别是儒家，始终把学以成人放在首要地位。但我觉得这个主题是充分考虑了世界多元文化的需要和当今世界的紧迫形势后确定的，很恰切，很适时。从大处说，人猿相揖别，从草昧到文明，它的分界就是有了逐渐清晰的学以成人的意识。从小处说，“哲学”自成立之日起，就把着眼点放在帮助人实现美好生活与和谐发展上，而要实现这一目标，首先必须学以成人。西方哲学起源于对自然现象的“惊异”。而当古希腊的大多数哲学家把目光投向自然哲学，探究万物的本原和法则时，苏格拉底就提出了“认识你自己”的警示，要哲学家探究人的本质，人的活动规则，人的诸如公正、虔诚、明智等德目的定义。但西方自然哲学的传统太深厚，逻辑学、知识论对其他门类影响太深，以至于西方伦理学更多的是从理论上探讨何为人、何为善、具体道德项目如何定义等，对修养功夫的讲求相对较弱。自从基督教在西方广泛传播，西方哲学更把修养实践归入宗教，伦理学的实质是对共同订立的契约的遵守。但因为西方深厚的法律意识、宗教意识，学以成人仍然是人们的一般追求。在西方现代哲学体系中，科学与人文仍然是两大系统，从中衍生出了许多交叉学科，人文科学的方法受自然科学方法影响很大，如西方现代哲学的现象学、分析哲学、结构主义等。

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　　中国哲学自始就关注人，它的主要成就毋宁在学以成人上。人文的早熟与发达是中国文化的特点。《周易》中即有“人文”这个概念，它的内涵是“文明以止，人文也”，即用各种文明成果来内化、熏陶、造就人，使之达于各社会发展阶段应有的高度。并强调“观乎人文，以化成天下”，文明不仅是少数士君子所具备的品德，也是通过教化使全社会具备的品德。儒家是中国传统文化的主干，它的全部注目点皆在学以成人。儒家的人格理想是“立德、立功、立言”三不朽，立德是基础，立功立言是它的自然推出、延展。孔子一生都在教人成就此理想人格，他的目标是“内圣外王”“崇德广业”，即内以成就德性，外以建立功业。孔子自己“为之不厌，诲人不倦”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他教导弟子“兴于诗，立于礼，成于乐”，他担忧弟子“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，并告诫弟子“汝为君子儒，勿为小人儒”。弟子概括孔门的教学内容主要是“博我以文，约我以礼”。孔子弟子学有所长，著名者如“四科十哲”：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏”，皆学以成人的佼佼者。此后孟子、荀子等大儒遵循孔子的基本路向做了适合各自时代条件的发展。经过两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学的洗礼，至宋明学以成人达到了历史上的最强音。宋明理学吸收道家、佛家在宇宙论、心性论上的成果，创建了一整套学以成人的理论。它的天道论除了探讨万物本身的性质和法则，更为人性论建立了形上学的基础：“天德之大德曰生”是人的善性、人的仁爱之心的天道根据，“天命之谓性”；而人性论又是修养论和治国论的根据：“率性之谓道”。理学大家张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”即学以成人的集中表述。中国历代哲人是这一理想的践行者、示范者。