中国哲学家论死亡

　　中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的第一个显著特征在于它特别注重死亡的社会性和社会价值取向。与海德格尔和尼采等西方哲学家突出地强调死亡的个体性或本己性不同，中国哲学家比较注重死亡的社会性和社会价值取向，曾先后提出过“杀身成仁”与“舍生取义”等著名的死亡哲学命题。

　　孔子十分关注死亡的自然属性，他不仅发出过“逝者如斯”的感慨，而且《论语》中还有“死生有命”的说法。然而，他更为关注的则是死亡的社会属性和社会价值取向。也正因为如此，他才提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题，强调说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”（《卫灵公》）

　　孔子的“仁”，按照朱熹的说法，内蕴着两个层面：一为“忠”，二为“恕”。曾子所谓“夫子之道，忠恕而已矣”，即是谓此。但是，孔子所谓“忠”，无非是“尽己为人”，所谓“恕”，无非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子这里，“人”绝对不是克尔凯廓尔的“孤独个体”，而是一种处于社会关系中的主体，自我与他我的关系因而也不是那种“我和他”的关系，而是一种“我和你”的关系。

　　与孔子讲“杀身成仁”不同，孟子则强调“舍生取义”。孟子并不轻生，他在《尽心章句上》中曾强调说：“知命者不立于岩墙之下”，在《离娄章句下》中更进一步强调说：“可以死，可以不死，死伤勇”，以为在可以不死的情况下随意死去便有失“大勇”。在他看来，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好听的声音、鼻子欲求芳香的气味、四肢欲求舒适安逸的环境一样，都是人之本性之所好，无可非议。

　　朱熹继孔孟之后，明确地赋予“仁”以哲学本体论地位，强调说：“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以避之，则曰仁而已矣。”又说：“故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无不包；其发用焉，用为爱恭宜别之情，而恻隐之心无所不贯。”而且，在朱熹看来，这也正是孔子之所以强调“杀身成仁”的理据。

　　与朱熹同时代的陆九渊则更进一步用“公私”“义利”和“经世”“出世”作为“判教”的尺度，强调说：“某尝以义利二字判儒释，又曰公私，其实即义利也。儒者以人生天地之间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极……其教之所从立者如此，

　　故曰义、曰公。释氏以人生天地间，有生死，有轮回，有烦恼，以为甚苦，而求所以免之……故其言曰：‘生死事大。’……其教之所从立者如此，故曰利、曰私。惟义惟公，故经世；惟利惟私，故出世。” 西方哲学家论死亡

　　在西方哲学家中，第一个明确从哲学发生学的角度阐述死亡的本体论和世界观意义的，是柏拉图（公元前427至前347年）。因为正是柏拉图第一个明确地把死亡或死亡意识同哲学的生活道路和思维方式、同哲学研究的终极目标和基本途径联系起来予以考察，提出并论证了“哲学是死亡的排练”这一流传千古的哲学名言。

　　在柏拉图看来，哲学首先是一门做人的学问，一种特殊的生活方式。它要求哲学家放弃普通的世俗要求，有一种超然有生有灭的个体事物、超然个人生死的思想境界，有一种自觉的死亡意识，亦即为达到一种没有身体框架局限的存在做准备。柏拉图所谓“哲学乃死亡的排练”，即是谓此。

　　对柏拉图来说，哲学不在死亡之外，而在死亡之中，它是一种非经过死亡这道门槛不能透悟的学问，它就是“死亡的排练”，就是死亡意识本身。真、善、美在哲学家的死亡的排练中，在哲学家的死亡意识中是三位一体的。哲学家追求正义、追求善、追求真理、追求美和追求死亡，这些统统是一回事。因此，对于“真哲学家”来说，问题不再是怕不怕死亡，而是何以在追求死亡和走向死亡中去觅求知识、真理、美德、美、正义和哲学。

　　哲学是“死亡的排练”，其间不仅有道德伦理（“善”）问题，而且还有一个“真”的问题。不管是“善”的知识，也不管是“真”的知识，在柏拉图看来，归根到底都是关于“理念”的知识。因此，一个迷恋于尘世生活、贪求有生有灭的个体事物、执著个体有限身体和有限生命的人是难得超脱事物世界、步入理念世界、获得哲学知识的。只有那些具有死亡意识的人，那些从身体“监狱”的“囚禁”中最终解放出来、从而彻底克服掉肉体感官的障碍、完全摆脱意志和欲望的羁绊的人，才有可能登堂入奥，进入神圣的理念世界，获得真正的哲学知识。

　　现代哲学家叔本华（1788－1860年）曾说过：“死亡是给予哲学灵感的守护神和它的美神”，“如果没有死亡，恐怕哲学也就不成其为哲学了。”这是因为在叔本华看来，人最根本的欲求是生命，最大的敌人是死亡和对死亡的恐惧。此外，现代哲学家雅斯贝尔斯（1883－1969年）1948年在瑞士巴塞尔大学就任教授职务的演说中也曾经强调过“从事哲学即是学习死亡”这样一个哲学命题；而卡尔·马克思（1818－1883年）在他的《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中也曾提出和强调过“辩证法是死”和“死亡是不朽的本原”这样一类哲学论断。 哲学家面对死亡的思考

　　孔子：传说中，当孔子知道自己大限将至时，在梦中出现了如下的绝望场景：天下无道久矣，莫能宗予。昨暮予梦坐莫两柱之间。（这个世界失序已经很久了，没有人能理解如何实现的理想。昨晚，我梦到我坐在两柱之间的祭品之中，棺椁置于其中。）

　　庄子：当庄子将要去世的时候，他的学生们想要为他筹备一场儒家式的豪华葬礼。但是他拒绝了，说：“太阳和大地将是我的棺椁。”学生们表示反对，说道：“我们担心您的身子会被乌鸦和老鹰啄食。”庄子给出了很有名的回答：放在地上是被乌鸦、老鹰吃掉，埋到地下是被蝼蚁吃掉。所以，你们是在夺乌鸦、老鹰之食而喂蝼蚁，何必这样偏心呢！（在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！）

　　苏格拉底：有个人告诉他：“三十僭主已经判你死刑了。”他回应道：“随他们吧。”同样苏格拉底将问题扔给了起诉者以及陪审团，声称他们应该自信地面对死亡。被判决死刑之后，苏格拉底用以下的惊人之语结束了发言：现在分手的时候到了，我去死，你们活着；究竟谁过得更幸福，只有神知道。

　　霍布斯：关于死亡，他写道：“我们不该为一个人的离世长久地哀悼，不然我们就没多少时间哀悼其他人了。”霍布斯患上了“痛性尿淋沥”，即在排尿时剧烈疼痛，很可能是膀胱溃烂所致。据说，他曾经对一个医生讲过，如果能找到一个洞，爬进去逃离这个世界，他会感到愉快些。在一次中风后他右半边身子瘫痪，之后便离开了人世。

　　笛卡尔：在斯德哥尔摩，笛卡尔只有一个朋友：法国大使夏努（Chanut）。不幸的是，导致笛卡尔死亡的病毒就是他传染的。然而夏努放了放血就痊愈了，但笛卡尔认为那种治疗方法是荒唐的。他持续发烧，十天后恶化。据说，在丧失意识之前，笛卡尔以苏格拉底或普罗提诺的方式说了以下的话：我的灵魂啊，你被囚禁了那么久，到了摆脱肉体重负，离开这囚笼的时候了。你一定要鼓起勇气，快乐地接受这灵肉分离之痛。

　　狄德罗：狄德罗临死前最后一句话是说给女儿安琪莉可·德·旺德尔夫人的：“通往哲学的第一步就是怀疑。”

　　海涅：海涅的文笔和智慧，更接近狄德罗或劳伦斯·斯特恩（Laurence Sterne） 。他曾经这样说过：“如果问一条水中游弋的鱼感受如何，它会这样回答：‘如同海涅在巴黎。’”而他恰恰也在那里辞世，大约是死于梅毒。他的临终话语是：“神会宽恕我，这是他的职责。”