麦金的求职同样不顺利。作为一个有崇高哲学追求的才俊，当然想在牛津谋得教职，但屡战屡败。由于对英国学术界结党营私的做法深感失望，于是他产生了迁往美国的想法，相信那里的竞争环境会公平些。经过后来的实践和比较，他认为事实也确实如此。于是，他便于1990年移居美国，成了美国哲学家中的一员。在总结自己的成功经验时，他认为，这样几个人对他影响极大，一是罗素。他在年轻的时候甚至是罗素的模仿者，如罗素喜欢抽烟，他也模仿罗素的样子抽烟，当然他从他那里学到的主要是分析的精神和方法。二是哈里斯。他从后者身上，不仅学到了有关的科学和伦理学知识，而且受其影响成了一名动物福利主义者和素食主义者。麦金的哲学研究的重心是心灵哲学。在他看来，几十年的心灵哲学研究只有表面的繁荣，难见实质性进展。其原因在于对神秘性和认知封闭性缺乏必要的认识。世界本无神秘性，不能被认知即为神秘。而这又有两种情况，一是由于人类没有进化出相应的认知结构而导致的神秘，此神秘可称作绝对的，即它对我们的认知是绝对封闭的，例如意识的本质、隐结构等就是如此，充其量我们可对之作出猜想。由于有这样的悲观主义，有的人便把他称作“新神秘主义者”。这其实是不准确的。二是相对的封闭或神秘。它们本来是开放的，即能被认识的，现在之所以未向认知敞开，主要是由人的主观努力、方法和概念图式等方面的原因造成的。要突破这种封闭性，出路只能是“概念革命”。

　　概念革命的主要任务是创立新的概念图式，既非传统二元论的改头换面，也不是物理主义的延续和发展，而是在否定传统空间概念的基础上创立新的非空间概念以及关于它与空间概念之关系的概念图式，同时，抛弃传统的以物理实在为全部存在的实在观，进而“建构一种（形而上学的）实在观”。例如，要解释意识何以能产生出来，除了应承认已知的宏观和微观实在之外，还应承认物质中存在着别的东西或属性，如物理的隐结构、意识的隐结构等等，它们是我们以前没有认识到的，但又不是超自然的东西。

　　在上述诊断基础上，他提出自己的意识理论和自我理论。在他看来，意识的最重要而独特的个性是具身性。他所理解的具身性由于以他关于空间和非空间关系的概念为基础，因此有特殊的内涵，指的不是心灵表现于身体、掌控身体的关系，而是像非空间与空间那样的密不可分的、二即一、一即二的关系。意识由于来源于大爆炸之前的非空间的性质和状态，因此在本质上是非空间的，但由于它具体发生于大脑之中，因此又不可避免地披上了空间的外衣。具身性之所以是意识的根本性质，是因为它“是以意识的隐匿的方面为中介的”。这就是说，意识要具体化于身体之中，必须有中介或桥梁，这桥梁即意识的“隐匿的方面”。因此要理解具身性，必须再向前追溯。

    (作者单位：华中师范大学心灵与认知研究中心)