从先秦时期起，春游便成为人们钟爱的习俗：万物复苏之际，个体潜入高涨的生命之流中，欣欣然陶醉于自然物。在路上，人将自己交给丰盈的世界，世界也将自己交给人。生之趣，活之乐，美之魅，尽在其中。为了抒发春游中的感受，文人墨客留下不少有温度的文字。阅读这些篇章，我们可以体尝其中的生活美学。

　　对生活之美的全面感受

　　在古人的生命词典中，春首先意味着“生”：“春者出生万物。”（《周礼·春官·宗伯疏》）“生”是“活”的前提：“活，生也。”（《字源》）当春天到来之时，天地氤氲，万物化醇，生机盎然。个体感受到了活力的涌流，常常会情绪高涨，春游则是参与生命庆典的一种方式：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）这段记载出自《论语》。由此可见，人们在先秦时期就已经酷爱春游，孔子及其部分弟子就是户外活动的爱好者。

　　从开始成为习俗之际，春游便是感受生命美学的散步走。人们在路上观看、倾听、触摸、回味，感受宇宙生命的脉动：“川明气已变，岩寒云尚拥。南亭草心绿，春塘泉脉动。景煦听禽响，雨余看柳重。逍遥池馆华，益愧专城宠。”（韦应物《春游南亭》）此刻，人是开放的感受者。随着他/她迈动双足，周围事物如画卷般徐徐展开：“报花消息是春风，未见先教何处红。 想得芳园十馀日，万家身在画屏中。”（施肩吾《长安早春》）物随身转，身动景变，人总是“身在画中”。此刻，他/她不仅看，而且“听风听雨过清明”。（吴文英《风入松》）这是一种以视听为主的审美之旅：“花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。”（长孙氏《春游曲》）为了增强审美效果，春游者会登高望远，游目骋怀，“极视听之娱”。当单纯的感受不能满足时，人们就会试图参与宇宙的审美游戏。

　　参与生活之美的创生

　　在春游的途中，人与万物相遇，自然会产生亲近繁花、绿树、鸣鸟的冲动。当这种情绪高涨到一定程度时，他/她定会邀请万物共舞。此刻，春游者展示出更积极的动姿：既是体验的主体，又是宇宙剧场中的演员；不仅欣赏生活之美，而且参与它的创生。

　　从现存的诗文看，春游者的参与方式可谓千姿百态。有的人精心装扮，融入风景之中，甚至主动与自然比美：“庾郎年最少，青草妒春袍。”（李商隐《春游》）有些男性喜欢在路上小酌，以便与万物同醉：“人与杏花俱醉，春风一路闻莺。”（周密《杜陵春游图》）这是参与生命宴会的一种方式：“春游下马皆成宴，吏散看山即有诗。”（方干《上杭州姚郎中》）这是属于人的原始游戏：吾等皆属于宇宙大化，早已进入天、地、人、物的四重奏，醉则使人体会到万物一体的亲密感。由此生成的是诗意的空间，情感交流则穿越了物的界限：“携酒上春台，行歌伴落梅。醉罢卧明月，乘梦游天台。”（刘希夷《春日行歌》）譬如，在“千花昼如锦”的三月，春游的李白月下独酌，感受到了与万物共舞的欢乐：“举杯邀明月，对影成三人。”“我歌月徘徊，我舞影零乱。”（李白《月下独酌》）他流连忘返，浅吟低唱，手舞足蹈，体验超越人类生命的“交欢”和“共乐”。此刻，明月、鲜花、醇酒和人重新结缘，万物都具有演员和观众的双重角色，人则完成了参与宇宙游戏的仪式。