Reflective Judgment and Thing

　　作者简介：赵广明，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。北京 100732

　　原发信息：《云南大学学报：社会科学版》第20205期

　　内容提要：本文是对康德《判断力批判》特别是反思性判断力有关理论的专门研究。将判断力区分为规定性判断力和反思性判断力，并基于反思性判断力重新思考界定审美、情感、认知、道德、自然、神学，是康德批判哲学的创见，具有重要的思想史意义。美的情感的自由与普遍可传达性是反思性判断力的基础，这种自由情感为我们对物的理解提供了新的可能性。

　　关键词：反思性判断力/自由情感/以物观物/物

　　《判断力批判》对于康德批判哲学意味着什么？将判断力区分为规定性判断力和反思性判断力，意义何在？如何理解反思性判断力的思想史意义？在反思性判断力中，物是如何澄显或存在的？本文尝试对康德哲学中这些根本问题做进一步的反思。

　　一、判断力

　　按照康德自己的说法，1770年他对人类认识能力及其局限性的发现，是他的思想转折点，这一转折的成果，是1781年出版的《纯粹理性批判》。这部划时代的哲学经典开启了哲学史上的哥白尼式革命，既为经验知识奠定坚实基础，又明确了经验知识的界限，其中对理性(Vernunft)和知性(Verstand)的界定与区分意义重大。在1787年《纯粹理性批判》①第2版前言中，康德“我不得不扬弃知识，以便为信念腾出地盘”(BXXX)这一著名命题，道出的正是知性知识与理性信念之间的否定性关系。在随后的《实践理性批判》中，这个思路更为明确。知性关乎的是知识和真理，理性关乎的是纯粹思想、自由和存在的意义，“存在的真理”和“存在的意义”并不是一回事。正是这一区分，引发了德国唯心主义的兴起，但后来的哲学家并未真正领会和重视康德这一思想。②

　　批判哲学自身的这一张力，不是纯粹理性批判和实践理性批判所能够解决的。

　　知性对于作为感官客体的自然是先天地立法的，以达到在一种可能的经验中对自然的理论知识。理性对于作为主体中的超感性东西的自由及其固有因果性是先天地立法的，以达到一种无条件实践的知识。前一种立法之下的自然概念的领域和后一种立法之下的自由概念的领域，背逆它们独自(每一方根据自己的基本法则)就能够有的相互影响，被把超感性的东西与显象分离开来的那个巨大的鸿沟完全隔离开来。自由概念就自然的理论知识而言不规定任何东西；自然概念就自由的实践法则而言同样不规定任何东西；就此来说，架起一座从一个领域通向另一个领域的桥梁是不可能的。③

　　自由概念和自然概念之间没有直接的因果关系，它们处于两种完全不同的界域，具有本体论上的差别，一个是经验显象自然的知识域，另一个是经验自然知识之外的自由域。但统合自由和自然为一个唯一的哲学体系(B868)，是康德批判哲学自始至终的核心思路。《纯粹理性批判》中已经提出并在《实践理性批判》中进一步深化的至善概念，作为康德实践哲学的核心概念，其所要求的德福相配，根本上体现了康德统合协调自由与自然关系的努力。鸿沟难以跨越，关系必须建立，这里蕴含着康德批判哲学最重要的思想契机。为此，在自由与自然之间，必须一个特殊关联者，这个关联者就是判断力。就此而言，判断力批判不止于桥梁、纽带、中介的角色，而是使批判哲学在更深刻的基础上成为一体并最终成为批判哲学的核心角色。

　　判断力能担此大任的原因，在于它能够提供一种自然的形式合目的性概念，这个概念既不是一个自然概念，也不是一个自由概念，但它意味着作为自由概念结果的终极目的能够以某种方式在自然中实存的应当性和可能性。更进一步看，判断力乃是人类极其独特的整体性认知把握能力，它企图把握知性所不能而理性所必需的知识，这是知性和理性在各自规定的领域所不能企及的东西。以这种方式，自然的概念得以范导性地扩展，自由的概念获得某种实存的可能性。由此，人类的整体心灵能力在和谐愉悦中得以扩展、提升，进而，人与自己、与他者、与物、与自然、与世界的关系得以根本性调整和改善。

　　判断力的这种自然合目的性，是反思性的。康德不仅将判断力置于空前的哲学高度，而且创造性地将判断力区分为规定性判断力和反思性判断力，这一区分的重大思想意义，是本文探讨的重点。

　　在《判断力批判》导论中，康德明确将判断力区分为规定性判断力和反思性判断力，而这一区分的前身出现在《纯粹理性批判》关于理性理念对于知性知识的范导性应用中(B674、675)。如果理性是一种从共相推导出殊相的能力，它就是归摄的判断力，殊相被必然地规定，此乃“理性不容置疑的应用”；而如果殊相是确实的，共相则只是被或然地假定，是为“理性的假设性的应用”，它对于知性知识的系统统一性具有范导性意义。到了《判断力批判》，判断力才真正从知性和理性中独立出来，专门解决普遍性与特殊性之间的关系。

　　一般判断力是把特殊的东西当做包含在普遍的东西之下、来对它进行思维的能力。如果普遍的东西(规则、原则、法则)被给予了，那么，把特殊的东西归摄在普遍的东西之下的判断力(即使它作为先验的判断力先天地指明了诸条件，惟有依据这些条件才能被归摄在那种普遍的东西之下)就是规定性的(bestimmend)。但如果只有特殊的东西被给予了，判断力为此必须找到普遍的东西，那么，这种判断力就纯然是反思的(reflektierend)。④

　　按照康德的这段表述，知性对于自然的立法以及实践理性对意志的立法，已经被含摄在判断力之中了，而且《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的基本工作都应该属于规定性判断力，而《判断力批判》，包括审美判断力和目的论判断力，则属于反思性判断力。严格讲，《判断力批判》应该为《反思性判断力批判》。