[内容提要]：元魏时期，王肃从南朝北奔仕魏，孝文帝厚待如古之孔明，朝仪国典咸自肃出，其原因、含义甚多，而从北魏祭祀制度变迁的角度来审视自然不失为“豹之一斑”。着眼于此，笔者以为，王肃的北奔其实有“斯文在兹”的含义，他带来了制度建设和文化建树的模式，表征了中华文明一脉相承的历史文化，与孝文帝希冀统一中国，光宅中原，定鼎河洛王里以袭华夏正朔的理念相偕。

　　[关键词]：王肃；斯文在兹；祭祀；汉化

　　王肃，琅琊临沂人也。……仕齐，位秘书丞。父奂及兄弟并为齐武帝所杀。太和十七年，肃自建邺来奔。孝文幸邺，闻其至，虚衿待之，引见问故。肃辞义敏切，辩而有礼，帝甚哀恻之。遂语及为国之道。肃所陈说，深会旨，帝促席移景，不觉坐之疲也……器重礼遇，日有加焉……肃亦尽忠输诚，无所隐避，自谓君臣之际，犹孔明之遇玄德也。……自晋氏丧乱，礼乐崩亡，孝文虽厘革制度，变更风俗，期间朴略，未能淳也……朝仪国典咸自肃出。[1]王肃的到来，究竟对北魏文物制度作了什么呢？以时间来看，“太和十七年，肃自建邺来奔”，大概是当年冬天时节。那么既然孝文帝对王肃有相见恨晚之感，自谓君臣之际，犹孔明之遇玄德，自然王肃在此后的时间内参与到了孝文帝文物制度的建设之中了。具体来看，祭天制度在北魏早期采用的是鲜卑族的传统仪式，“祀天于西郊，为方坛一，置木主七于上。东为二陛，无等；周垣四门，门各依其方色为名。牲用白犊、黄驹、白羊各一。祭之日，帝御大驾，百官及宾国诸部大人毕从至郊所。帝立青门内近南坛西，内朝臣皆位于帝北，外朝臣及大人咸位于青门之外，后率六宫从黑门入，列于青门内近北，并西面。廪牺令掌牲，陈于坛前。女巫执鼓，立于陛之东，西面。选帝之十族子弟七人执酒，在巫南，西面北上。女巫升坛，摇鼓。帝拜，后肃拜，百官内外尽拜。祀讫，复拜。拜讫，乃杀牲”。拓跋珪天兴二年春天，初祠上帝于南郊。《魏书·礼志四》记载“（天兴）二年正月，帝亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配”。但是历史事实是西郊与南郊的制度同时并存，太和十六年三月，正式“省西郊郊天杂事。乙亥，车驾初迎气南郊，自此为常”，自平城迁都洛阳后，“十八年三月，诏罢西郊祭天”，这才完全回到中原帝王祭天的完整仪式，鲜卑旧习惯正式退出，典礼复淳。