摘要:　洛阳白马寺是东汉由西域引进佛教后建立的第一所佛寺, 到了唐代, 已经破烂衰败。武则天时期,白马寺得以重修, 在政治生活中充当了重要角色。这里的佛事活动一直在继续, 不但体现中外文化交流, 而且对国内其他地区产生影响。白马寺没能作为单一宗派的祖庭而得到本宗的张扬和保护, 它是综合性的佛教道场, 显示出兼容并蓄的恢宏气势。

　　白马寺始建于汉明帝永平十一年(公元68年),是东汉国家政权由西域引进佛教后, 在汉地建立的第一所佛寺。最初并没有“白马寺”的称谓, 最早记载建寺的文献东汉末年牟融的《理惑论》只是说“时于洛阳城西雍门外起佛寺”。[1] 10后来出现了白马寺的称谓, 诸书有不同的解释。北魏郦道元《水经注》卷十六《穀水》条说:东汉朝廷“发使天竺, 写致经像,始以榆欓(榆木桶)盛经, 白马负图, 表之中夏, 故以白马为寺名”。[ 2] 北齐魏收《魏书》卷一百十四《释老志》也说“以白马负经而至”。[3] 萧梁慧皎《高僧传》卷一《汉雒阳白马寺摄摩腾》却解释为命名白马, 具有护法含义, 说天竺僧摄摩腾被汉使迎至洛阳, “明帝甚加赏接, 于城西门外立精舍以处之, ……今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云外国国王尝毁破诸寺, 唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣, 即以启王, 王即停坏诸寺, 因改招提以为白马。故诸寺立名多取则焉”。[4] 既然洛阳白马寺的命名被以后诸寺所“取则”, 说明汉地寺院叫做白马寺的不止一处。据萧梁僧佑《出三藏记集》卷七记载, 西晋僧人竺法护在“长安内白马寺”译出《须真天子经》。《高僧传》卷五《晋长安五级寺释道安》说, 东晋僧人道安到达湖北襄阳, “以白马寺狭, 乃更立寺, 名曰檀溪”。[ 4]南朝首都建康即今江苏南京市, 也有白马寺。《高僧传》卷十三《宋京师白马寺释僧饶》说:“释僧饶, 建康人, 出家止白马寺。”[4] 同书同卷《齐白马寺释昙凭》说他“少游京师, 学转读, 止白马寺”。[4] 十六国北朝都城邺即今河北临漳县, 唐朝道宣《续高僧传》卷八《周蒲州仁寿寺释僧妙传》说:“昔齐武平(公元570 -571年)末, 邺古城中白马寺, 此是石赵时浮(佛)图澄所造。”甚至到了唐代, 湖北荆州也出现了白马寺。北宋赞宁《宋高僧传》卷二十四有《唐荆州白马寺玄奘传》, 记载的是与唐初著名法师洛阳缑氏人玄奘同法名的湖北江陵僧玄奘的事迹。在诸多白马寺中, 洛阳白马寺属于原创, 时间最早, 级别最高,因而被称为“释源”、“中国第一古刹”。然而洛阳白马寺一开始所具有的那种独领风骚的地位, 并非两千年间持续不变。不仅历代王朝宅京地址的变化对它产生影响, 而且随着佛寺的大量出现, 呈现出天上星多月不明的格局, 分走了它的余晖。更重要的是, 历代政治升沉和兵燹战乱也对它有一定的冲击和影响。

　　唐代东都洛阳城建在汉魏洛阳故城西边洛河、伊河汇合处。白马寺由东汉洛阳城西, 变成唐代洛阳城东, 离城区最近距离有十多里, 离皇家中心区宫城则有二三十里。在没有现代化便捷交通工具的唐代, 洛阳城区内的佛寺显然具有“近水楼台先得月”的优势。唐高祖当皇帝前的洛阳城内旧宅, 唐太宗贞观六年(公元632年)立为天宫寺。唐高宗龙朔元年(公元661年)九月巡幸该寺, “周历殿宇, 感怆久之, 度僧二十人”。[ 5] 卷4《高宗纪上》武则天晚年, 禅宗北宗领袖神秀被从湖北迎请到洛阳, 神龙二年(公元706年)二月二十八日在天宫寺逝世。武则天为了给先母追冥福, 把母亲生前居住的洛阳城内旧宅, 于上元二年(公元675年)立为太原寺, 垂拱三年(公元687年)改名为魏国寺, 天授二年(公元691年)又改名为福先寺。天竺高僧菩提流志、宝思惟、地婆诃罗、善无畏, 唐朝高僧义净、志辩、道丕、法藏(诸葛氏)等人, 分别在福先寺从事翻译佛经、创立密宗、弘阐律学、检校三阶教无尽藏等活动。开元二十一年(公元733年), 日本僧人荣睿、普照来华, 奉唐玄宗敕令在福先寺跟随定宾律师受学, 该寺僧人道璇律师应他们的邀请, 于开元二十四年东渡日本, 弘阐律学、华严学说、天台学说和北宗禅。显庆二年(公元657年), 以幼小皇子李显(唐中宗)的名义, 在洛阳城内怀仁坊为其父母唐高宗武则天立敬爱寺, 天授二年(公元691年)改为佛授记寺, 后来又改为敬爱寺。证圣元年(公元695年), 义净游学天竺、南亚回国,武则天把他安排到佛授记寺译经。华严经创始人法藏(康氏)在洛阳参与重新翻译《华严经》的工作, 武则天责成他在佛授记寺讲解新译《华严经》。

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    作者简介:　郭绍林(1946 - ), 男, 河南孟津人, 洛阳师范学院历史文化学院教授。