Humanitarianism:the Inner Meaning of Practical Philosophy --Study of Marx's Economice Philosophy Manuscript in 1844

ZHU Bao-xin The Health school of Hhu Madian city,Henan Province,Senivr Lecturer, Zhumadian 463000,China

　　内容提要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，通过对人的实践本质的论证，形成了一种关注人、尊重人、维护人的人道主义。在对异化劳动的激烈批判中，更显露了他的人道主义的批判性和变革性。又在人的实践本质之现实的工业活动表现中，揭示了人道主义的自然发生性，提出人道主义要和自然主义相结合，最终形成了他的现实的、革命的、实 践的人道主义。

　　Marx in his 1844 Economics and Philosophy Manuscripts developed a humanitarianism which cared forpeople,respected people and safe guarded people by means of expounding human practical innate character.In thesevere criticism of the alienation of labour,hishumanitarian criticism and transformation attitude wereclearly revealed.In the actual expression of theindustrial activity of human practical nature,Marx pointedout that the humanitarianism should be combined with thenaturalism by analyzing the natural occurrence of the humanitiarianism,and ultimately formed his realistic,revolutionary and practiacl humanitarianism.

　　关键词：实践/人的本质/异化劳动/人道主义/自然主义/practice/human innate character/alienation oflabour/humanitarianism and naturalism

　　一

　　为了弄清楚在现实的政治斗争中遇到的复杂的社会利益关系问题，马克思在《1844年 经济学哲学手稿》中进行了深入的理论研究和哲学探索。他从现实的异化劳动分析出发 ，触及到了人的劳动、生产的实践本质。在对人的实践本质的全面论证中，马克思自觉 地将他的实践学说与历史上的人道主义联系起来，并且以人的实践的现实性克服了传统 人道主义的抽象性，酝酿并形成了现实的或革命的人道主义。

　　人道主义是一种关注人、尊重人、维护人并且让每个人都过上幸福的生活的关于人的 学说。历史上的人道主义可说是多种多样，而各种人道主义之不同，则在于对人的本质 的规定不同。马克思哲学之前的人道主义大都把人的本质规定为理性，由此人的活动被 限制在理论探索以内，人的现实生活状况如何则被“遗忘”了；这种人道主义虽然以人 特有的理性而将人与动物区别开来，并依此将人推崇为世界的中心，但是由于它只将人 看作追问事物的本原和本质的理性存在物，因而呈现为一种形而上学的人道主义，也即 是抽象的人道主义。

　　与此不同，马克思则关注人的现实的感性的生活。什么是人的本质?马克思一反传统哲 学的理性规定，而将人的本质规定为实践。如果说人与其他万事万物一样也是世界上的 一类存在物，那么，人的这一类存在物如何与其他的万事万物相区别呢?或者说，人作 为类存在物，他的“类”的特有性质是什么呢?马克思说：“通过实践创造世界，即改 造无机界，人证明自己是有意识的存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的 本质，或者说把自身看作类存在物。”[1](P53)这就是说，在马克思看来，人作为有意 识的类存在物，是通过实践创造世界的有意识的类存在物；人的类本质或人的本质就是 创造世界的实践。实践就是人们能动地作用和改变无机界或外部世界的活动，也即人的 现实的感性的生活。人之实践本质的确定，使马克思区分开了抽象的人道主义和现实的 人道主义，由此打开了马克思的现实的人道主义的新视野。

　　马克思的由实践本质开启的现实的人道主义的新视野，表现在人的实践活动与人道主 义的三个联系之中。

　　首先，人的实践能动地改变着自然界，使自然界对人的最初的不适应关系逐渐变为适 应的关系，由此人得以生存，为人的发展打下了初步的基础。马克思说：“人不仅仅是 自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是自为的存在着的存在物，因而是类 存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。……自然界，无 论是客观的还是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应的。”[1](P126)在这里， 马克思指出，在人出现于自然大地上时，自然界无论是客观的还是主观的都与人的生存 不相适应。此所谓客观的自然界，也就是存在于人们周围的未经人们认识的自然界；此 所谓主观的自然界，也就是经人认识的成为人们观念的周围的自然界。而人恰具有一种 将自然界对人的不相适应的关系变为相适应的关系的能力，这种能力也就是人的自为性 ，即人之自觉地、能动地、有意识地作用和改变自然界的性质，这种能力或性质也就是 人的实践本质。

　　其次，人的实践能动地改变着自然界，最突出地表现在人的工业活动中，在人的工业 实践活动中，不但证明了人的实践改造的巨大力量，也证明了人的实践改造所取得的巨 大成就。马克思说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的 关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”[1](P84)此所谓心理 学，是借用的费尔巴哈术语，它意指的是哲学认识论。在这里，马克思将人的实践活动 与现实的工业生产联系起来。虽然说“在通常的、物质的工业中，人的对象化的本质力 量以感性的、异己的、有用的对象的形式呈现在我们面前”[1](P84)，但是，工业的历 史和工业的已经产生的对象性的存在，则是人的对象化的本质力量的确证，“是一本打 开了的关于人的本质力量的书”；也就是说，实践是人的本质，实践是人的存在形式以 及实践改变着自然、社会和人的生活，其最直接、最明显、最确定无疑的表现就是人在 工业生产中的活动以及这种活动所取得的成果。

　　最后，人的实践能动地改变着自然界，不但让自然界发生符合人的意愿的变化，而且 在这种实践活动中，人的各种能力也得到了发展和提高；随着实践活动的连续不断的进 行，人也逐步趋于自由而全面的发展。马克思说：“人以全面的方式，也就是说，作为 一个完整的人，占有自己的全面的本质。”[1](P80)实践改造活动是一种人与外界物体 相互的对象化活动，即一方面，人将自身的本质力量对象到外界物体中，让外界物体发 生符合人的意愿的变化，另一方面，外界物体的性质、结构和功能也由此对象到人身上 ，使人的知识得以丰富，人的能力得以提高。在这其中，如果说人的能力的提高有一个 过程，并且这一过程又无限伸展，那么，随着实践活动的逐步深入的进行，人的能力就 会逐步得到提高，并且这种提高还永无止境。因此，在连续不断的、反复进行的实践活 动中，人的能力以及人的各种潜能、禀赋和整体素质就都趋于自由而全面的发展，即如 马克思所言，人以一种全面的方式，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质；而这 样的人，也就是自由而全面发展的人。

　　由上可知，马克思的以人的实践本质为基础的现实的人道主义，表明在世界上的万事 万物中，惟有人才能够将自然界对自己的不相适应的关系变为相适应的关系，惟有人才 能够在工业生产中创造出如此巨大的社会财富，也惟有人才能够自己成为各种能力、潜 能、禀赋和素质全面而自由发展的类存在物。因而，关注人、尊重人、维护人，让人自 由地发挥自己的天性，就应是理所当然的；而这也就是说，马克思创立的实践论的新哲 学，就是一种高扬人的实践本质力量的现实的人道主义。