苗族史诗是苗族文化的一部分，承载着苗族文化传承的重要功能。它提供了综合的、系统的、有深度的描述，反映了苗族的制度文化，并给苗族带来了长久的精神力量。

　　《苗族史诗》目前有苗语、英语、汉语三个版本，相关研究者希望通过这种方式对口传史诗进行立档和保存，也希望口传史诗能被不同的读者接受。

　　当前，人们已经认识到苗语消失的危险，开始有意识地保存或者延续和苗语有关的故事及民俗。在黔东南流传的苗族史诗有成百上千。尽管史诗歌手的数量从20世纪80年代开始锐减，但至今仍有演唱者活跃在许多仪式活动上。史诗有可能重新演绎，或是在新的语境下前行，抑或将这种传统持续保留于苗族生活中。

　　《苗族史诗》这本书就是被不同的文化实践者作为传统和生活方式的“纪念物”来“保存”的，通过该书黔东南地区的口头史诗传统被“纪念物化”和“纪念馆化”了。《苗族史诗》目前有苗语、英语、汉语三个版本，相关研究者希望通过这种方式对口传史诗进行立档和保存，也希望口传史诗能被不同的读者接受。

　　《苗族史诗》翻译项目最初的参与者包括民族语言学家马学良、今旦以及其他搜集者，他们大多都是苗族人甚至是苗族史诗歌手。我作为英文翻译后来也有幸参与了这一项目。今旦的子女吴一方和吴一文找到我，希望我能翻译《苗族史诗》，即1983年由马学良和今旦修订后的版本。他们告诉我，出版三语版《苗族史诗》是马学良和今旦的一个梦想，也是其他项目组成员一生的理想。在这个活态传统濒临消失的时代，苗语的这一口头传统和他们的传承人都即将要离开曾经的舞台，这本书也将变成这一时代当地苗族人的丰厚遗产。

　　在《苗族史诗》一书的标题里，我们用“Hmong”表示“苗族”，并将之贯穿全书。这是与今旦一家和贵州民族出版社的编辑共同商议的结果。因为我们意识到，生活在中国境外的苗族人也是这本书的重要读者群。他们在许多情况下被称为“Hmong”。此外，今旦一家也意识到许多苗语方言并不是互通的。在海外的苗族既不能阅读苗语罗马字，也不能阅读汉字文本。所以，使用英语能够扩大该书的读者范围，让更多人理解苗族史诗。

　　希望通过三语版的《苗族史诗》，让未来几代人都能延续苗族语言文化所呈现的艺术和美学的力量。

　　（作者单位：美国俄亥俄州立大学东亚系；中国社会科学院民族文学研究所博士生刘先福、本报记者孙妙凝/译）