作 者:刘固盛/王凤英

　　内容提要:湖北荆州玄妙观所存元碑《中兴路创建九老仙都宫记》,是研究元代荆州道教的重要金石史料,但长期以来并没有引起学界的关注。九老仙都宫创建于元至正间,时中兴路玄妙观住持提点、总摄荆襄都道教提点所掌书记唐洞云为开山住持,九老仙都宫遂成为玄教在湖北荆襄地区的传播中心,荆州也成为元代玄教重镇。今之玄妙观非元时九老仙都宫旧址,九老仙都宫地位显赫,唐洞云为元代荆襄地区玄教的领袖人物。

　　关 键 词:荆州玄妙观/中兴路创建九老仙都宫记/玄教/唐洞云

　　《九老仙都宫记》碑在湖北省荆州市荆州区荆州北路玄妙观玉皇阁前的碑亭之中,据笔者现场考察所见,此碑全名为“中兴路创建九老仙都宫记”,题为“翰林学士资善大夫知制诰同修国史庐陵欧阳玄记,宣文阁授经郎文林郎兼经筵译文官临川危素丹书,通议大夫礼部尚书宛邱赵期颐篆额”,元至正三年癸未(1343)三月初吉日立。碑通高2.85米,宽1.45米,厚0.18米,保存完好,文字清晰可读,正文1023字,楷书正体,笔力虬劲,为不可多得的书法艺术珍品,更是荆州道教史上的重要文献史料。

　　据清陈诗《金石存佚考》载:《中兴路创建九老仙都宫记》碑原在荆州府北玄妙观内,清乾隆五十三年(1788)碑仆,嘉庆十四年(1809),荆州知府张雪筠重立,碑字皆完好①。碑记不见于欧阳玄的文集,清康熙二十四年(1685)、乾隆二十二年(1757)以及光绪六年(1880)刻印的《荆州府志》和清人张仲炘所辑《湖北金石志》都收录了此碑全文,陈垣所编《道家金石略》亦收录②,今北京国家图书馆藏有此碑的拓片,为近代湖北篆刻家陆和九的藏品③。该碑文为了解九老仙都宫的创建历史以及元代道教的重要派别——玄教在荆州的传播情况提供了第一手资料,本文拟对碑文所载内容及其学术价值做一简要论述。

　　一、荆州玄妙观与九老仙都宫

　　《九老仙都宫记》碑记述的是元代道教宫观九老仙都宫在中兴路④创建的一段往事,今旧宫早已不存而碑存于荆州玄妙观。何以元时旧宫早废而此碑历经数百年独存于玄妙观中?今查碑之正文左侧有3行大字行书,为清康熙二十六年(1687)所补刻之跋文,记述此碑来历及当时重修观碑之事,其文曰:

　　右元妙观碑记,系元欧阳学士所撰、太仆危公书丹者也,距今三百余年。观既倾圮,此碑岿然仅存而层蚀尘埋,率就磨成。余退食之暇访求遗迹,捐葺此观以为讲礼读书之所,不忍古先正沦诸草莽也,乃命工重剡之,冠以螭首,承以龟趺,立于殿左,仍为补入郡志,因记其岁月于此。丁卯重阳后一日,宁远祖泽深识。⑤

　　补刻者祖泽深(1636-1688),字仁渊,清初辽宁宁远人,历官康熙、雍正两朝,曾任苏松常道、荆南道参议等职,康熙二十七年(1688)因“湖北巡抚张汧案”坐罪狱中。祖泽深在任荆州府荆南道参议期间,九老仙都宫碑即在玄妙观废墟之中,其以地方官员的身份重修玄妙观,挖掘增饰旧碑并题跋于后,为我们深入了解此碑提供了重要线索。祖泽深之题跋称此碑之交为“元妙观碑记”并录入地方志中,清代纂修的荆州地方志、金石录皆称荆州玄妙观即九老仙都宫,如康熙间纂修的《古今图书集成》即称:“元妙观一名嵩寿山,创自东晋永和二年,始于县学前,复改为书院,重迁于湘城北,元至正三年重修,敕曰九老仙都宫,明洪武年设道纪司于内,辽王重修,有碑。”⑥康熙间刻印的《荆州府志》载:“九老仙都宫,今名元妙观。”⑦光绪中纂修的《荆州府志》亦称:“元妙观在府治东北,唐开元间建,元至正三年赐额九老仙都宫。”⑧

　　《古今图书集成》称荆州玄妙观创自东晋永和二年(346),盖为道教自陈渊源远古的传说,其时道教的宫观制度尚未建立,荆州地区尚无创建道观的可能,光绪《荆州府志》称玄妙观始建于唐开元间,此说较为可信。按唐玄宗开元间,令天下各州建开元观,宋徽宗大中祥符中,令各州开元观改建为天庆观,元元贞中改天庆观为玄妙观,明代仍称玄妙观,清代避圣祖讳改称元妙观,实则为同一宫观在不同朝代的不同名称。

　　清代方志皆以为九老仙都宫即玄妙观,显然是受到了祖泽深跋文的影响,然详考相关史料,则有许多疑问。据《九老仙都宫记》碑文所述:

　　九老仙都宫者,中贞明教玄静真人唐公洞云之所建者也。玄静遭遇圣代,肆扬玄风,晚岁被旨领中兴之玄妙观。既而汉源县令松滋陈君一宁以中统楮币一万五千二百余缗,得城中公子衖张氏故居,愿建真馆,以奉祝釐。未几,前江浙摊茶副提举同邑傅君文鼎又以楮币一万七千五百缗增助之,请为众倡。已而四方乐助者襁属,其不蔇者,玄静悉济以己资。乃作三清正殿,至于门庑、法堂、方丈、云堂等屋,以次兴举。荆门义士陈君该父子,又割楮币六千七百余缗,塐天尊真人像,全碧眩耀,甲于城堙。至元五年岁己卯,有旨特赐九老仙都宫之额⑨,俾洞云并玄妙两山主之,仍饬有司加庇卫焉。

　　碑文明确记载九老仙都宫为“中贞明教玄静真人”唐洞云所建,在修建的过程中得到了各方资助,其中松滋县人陈一宁、傅文鼎共捐资三万二千七百余缗,四方信众亦予捐助,唐洞云本人也筹措经费。其地址在“城中公子衖张氏故居”。张氏故居的具体位置已不可考,但此前唐洞云已“领中兴之玄妙观”,等到这一宫观建成之后,于至元五年(1339),皇上下旨赐额曰“九老仙都宫”,“俾洞云并玄妙两山主之”,元至正三年(1343)立石以记其事。至此起码可以明确两点:其一,九老仙都宫与玄妙观为各自独立的宫观,而以唐洞云兼领两观观主;其二,九老仙都宫为在城内张氏故居上新修之宫观,并非方志所述自玄妙观重修而来。由于元末至明中期,玄妙观历经了一个兴废变迁的过程,致使往昔踪迹难寻,人们对宫与观的印象混而为一。据明沈一中所撰《玄妙观玉皇阁碑记》:

　　荆州在胜国时为中兴路,玄妙观,创于玄静唐真人洞云,学士庐陵欧阳玄为记其事,授经郎危素书丹,尚存焉。记称观地系城中张氏故居,今漫不可考。国初现在行省旁,正德癸酉毁于火,改建江陵县学前东南。后宪副杨守礼废为书院,复徙今城北。世庙时,上居西斋宫修默朝上帝之术,而故辽王承风指,簪冠被氅,请于朝,封为忠孝真人,仍以书院复为观,而以初徙观署名崇玄。迨玄妙神像、道士等并入今观。云现有四圣殿,三清殿,左有廊庑,最后置高台为玄武阁,王所建也。台东为圣母,西为梓潼二殿,而玉皇阁居台前,湫隘不称。万历十二年,当阳紫金观人向德初乃,来乞疏募缘,拓而大之。……今荆州所称祝釐以延国家之庆者,唯承天能仁寺及今玄妙观二宇而已。能仁寺虽经兵燹不它徙,而观倏废倏徙,泡无定居,一毁于[火],臬副再毁而道人德初乃能于十年中为修未弘之制,使道教彰彰,若旬始摄提,极建中天,终古不忒。⑩